读经教育六小篇之五——读经教育的基本原理

王财贵教授：什么是六小篇

       有人问我求学门径，我告以六小篇五大部四入门。六小篇，可对教育与文化有基本认识，请看《一场演讲百年震撼》《读经教育的全程规划》《读经教育百问千答》《读经教育的基本原理》（原作《中华文化源流与当代之发展》，2015年12月換去）《新儒家的志业》《文礼书院规划》。五大部，可直面中国重要经典，领受圣贤智慧，请将《学庸论语》《孟子》《老子庄子选》《易经》《诗经》等五书，各读一百遍。四入门者，欲入中国哲学之门，可请研读牟宗三《生命的学问》《中国哲学的特质》《人文讲习录》《中国哲学十九讲》。学问无穷尽，入路有难易，若能以一二年时间，或依序或同时完成此六小篇五大部四入门，事甚简易而实有得，何乐而不为？

(读经教育的基本原理）

教育唯一的目的

　     教育只有一个目的，读经教育也只有一个目的，而这个目的应该合乎教育的目的才对。我们谈教育，但教育不是人生首出的观念，教育还有它的目的，教育的活动是为教育的目的而开展的。没有教育的目的，也无所谓教育的行动。教育的目的一转向，教育的行动也要跟着转向。所以讨论到教育，最首要的议题是要明白教育的目的所在。那么教育的目的在哪里呢？教育的目的应该是在教人“成人”──成为一个“人”，而成人的标准应该在于“人性”。所以教育要针对人性，要开发人性，让人性尽情地展露出来，就是使人成为一个“人”。这是一个分析命题，是不言而喻，不必再争论的。

       但何谓人性？则不容易说明。中庸所谓“唯天下之至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。首先“唯天下至诚，为能尽其性”，可见一个顺着自然生命生老病死的人，并不一定能够尽其性。要尽其性，必须有所开发，此即是教育的功能。而且“能尽其性然后能尽人之性”，教育，不只要一个人尽自己的性，还要进一步尽所有人的性，这就是教育的扩大，教化的流行了。而人性的内涵是无穷的，“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣”。人性的开发，一定要达到人德通于天德，才算是完美的“人格”。现代西方人的也有类似的讲法，他们说人要与自己和谐，与社会和谐，与自然合谐。能尽其性，相当于人与自己和谐，能尽人之性相当于人与社会的和谐，能尽物之性相当人与自然世界的和谐，而赞天地的化育就应该是人与宇宙创造的和谐，这一步西方人还没讲到。纵使西方人在宗教上可以讲到天地的化育，但那是上帝独有的事，还不能够讲人可以到达赞天地而与天地参，他们还是把宇宙当做外在的存在，把上帝看作超越的主宰。中国的智慧是内外相及，物我一体，这种境界西方人还没说到。不过，现代的中国人忘了自己的学问，以西方人为标准了。最近西方人出来讲这些和谐，我们都叹为至理名言。为什么我们会赞叹它是至理名言呢？因为它确实是人类内在心灵的追求啊。而合乎内在心灵的追求，我们可以说是本于人性而起的追求，那本于人性而起的追求并不是现代人才有，更不是西方人所独有。凡是人，默默中都有，因为人性本来如此！　　　

　     人性既然如此，则尽其如此之性，便是人生先天的，应有的追求，这应当也就是教育的目的之所在。所以凡是圣哲莫不因其所洞见之人性而向往之而自我教育之，并以此教育群众，期使人人都能尽其性。我认为，我们对教育，也要有这种高度的目的，要不然，教育为何而做？我们的教育往哪里走呢？现在请各位思考一下，近十几年来，教育体制所施行的九年一贯教改计划，首先有没有这种目的存在？甚至从民国以来，教育部历来所拟定的教育宗旨，有没有涵蕴这种目的？也就是有没有致力于这种目的的追求？倾向性有多强烈？针对性有多准确？你就可以断定出来，这个民族这个国家，他的教育能不能办好。如果连目的都失去了，就如射箭，“的”的意思就是箭靶，射箭一定要对准箭靶的红心，才有可能射中，如果连箭靶在哪里都不知道，随便射，怎可能射中？所以，教育首先要把握这个“的”，一切为“成人”之的而设立，一切回归于此“人性”之的。

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